Nemes vadember

A nemes vadember egy régi kifejezés.

A "vad" egy új kifejezés.

A "nemes vadember" kifejezés az emberek elképzelése: A civilizáció az, ami miatt rosszul viselkednek. A gondolat a 17. században kezdődött, és a 18. században fejlődött tovább. Az egyik első, aki ezt megfogalmazta, Shaftesbury volt. Azt tanácsolta a leendő írónak, hogy "keresse a modorok azon egyszerűségét és a viselkedés ártatlanságát, amelyet gyakran ismertek egyszerű vademberek között, mielőtt a mi kereskedelmünk megrontotta őket" (Tanácsok egy írónak, III. rész iii.). A reneszánsz humanizmus optimista légkörében született, az eredendő bűn tanával szembeni ellenvetését egy másik, ugyanebben az időben élt szerző, az esszéista Richard Steele vette át, aki a korabeli erkölcsök romlottságát a hamis nevelésnek tulajdonította.

A XVIII. századi "primitivizmus" kultuszában a civilizációs hatásoktól meg nem romlott nemes vadembert méltóbbnak, hitelesen nemesebbnek tartották, mint a civilizált képzés korabeli termékét. Bár a nemes vadember kifejezés először Dryden The Conquest of Granada (1672) című művében jelent meg, a "természet úriemberének" idealizált képe a tizennyolcadik századi szentimentalizmus egyik aspektusa volt, más ható erők mellett.

Részlet Benjamin West Wolfe tábornok halála című művéből, amely egy amerikai indián idealizált képe.Zoom
Részlet Benjamin West Wolfe tábornok halála című művéből, amely egy amerikai indián idealizált képe.

A nemes vadember előtörténete

A tizenhetedik században a romantikus "primitivizmus" egyik aspektusaként a "jó vadember" alakját az európai civilizáció szemrehányásaként állították be, amely akkoriban a vad vallásháborúk lázában égett. Az embereket különösen elborzasztotta a Szent Bertalan mészárlás (1572), amelynek során három nap alatt mintegy 20 000 férfit, nőt és gyermeket mészároltak le, főként Párizsban, de egész Franciaországban is. Ez késztette Montaigne-t "A kannibálokról" (1587) című híres esszéjének megírására, amelyben kijelentette, hogy bár a kannibálok szertartásosan felfalják egymást, az európaiak még barbárabb módon viselkednek, és élve elégetik egymást, mert nem értenek egyet a vallásról. A spanyol konkvisztádorok által az őslakosokkal szembeni bánásmód szintén sok rossz lelkiismeretet és vádaskodást váltott ki. Bartolomé de las Casas, aki szemtanúja volt ennek, talán elsőként idealizálta az amerikai őslakosok egyszerű életét. Ő és más megfigyelők dicsérték az amerikai őslakosok egyszerű modorát, és arról számoltak be, hogy képtelenek voltak hazudni. A gyarmatosítás miatti európai bűntudat, a nemrég feltalált fegyverek használata olyan embereken, akiknek nem volt fegyverük, olyan fiktív feldolgozásokat ihletett, mint Aphra Behn Oroonoko, avagy a királyi rabszolga című regénye, amely a nyugat-indiai Surinamban zajló rabszolgalázadásról szól. Behn története elsősorban nem a rabszolgaság elleni tiltakozás volt, hanem pénzért írta; és az európai romantikus novella konvencióit követve megfelelt az olvasók elvárásainak. A lázadás vezetője, Oroonoko valóban nemes, hiszen örökletes afrikai herceg, és az aranykor hagyományos kifejezéseivel siratja elvesztett afrikai hazáját. Nem vadember, hanem európai arisztokrataként öltözködik és viselkedik. Behn történetét Thomas Southerne ír drámaíró adaptálta színpadra, aki hangsúlyozta annak szentimentális vonatkozásait, és az idő múlásával a rabszolgaság és a gyarmatosítás kérdéseit is felvetette, és a XVIII. században is nagyon népszerű maradt.

Oroonoko megöli Imoindát Thomas Southerne Oroonoko című művének 1776-os előadásában.Zoom
Oroonoko megöli Imoindát Thomas Southerne Oroonoko című művének 1776-os előadásában.

A "Noble Savage" kifejezés eredete

Angolul a Noble Savage kifejezés először Dryden The Conquest of Granada (1672) című darabjában jelent meg: "Olyan szabad vagyok, mint ahogy a természet először teremtette az embert, / Mielőtt a szolgaság alantas törvényei elkezdődtek, / Amikor az erdőkben vadon futott a nemes vadember." A "nemes vadember" kifejezést azonban csak a tizenkilencedik század utolsó felében kezdték széles körben használni, és akkor is csak becsmérlő kifejezésként. A francia nyelvben a "jó vadember" (vagy jó "vadember") volt a kifejezés, és a francia nyelvben (és még a tizennyolcadik századi angolban is) a "vadember" szónak nem feltétlenül volt a kegyetlenségnek az a konnotációja, amit ma társítunk hozzá, hanem "vadat" jelentett, mint a vadvirág.

A "természet úriemberének" idealizált képe a tizennyolcadik századi szentimentalizmus egyik aspektusa volt, más figurákkal együtt, mint például az erényes tejeslány, a gazdánál okosabb szolga (mint Sancho Panza és Figaro, számtalan más figura mellett), és az alacsony származásúak erényének általános témája. A természet úriembere, akár európai születésű, akár egzotikus, a bölcs egyiptomi, perzsa és kínai mellett ezekben a trópusokban foglal helyet. Mindig is létezett, a Gilgames eposz idejétől kezdve, ahol Enkiddu, a vad, de jó ember, aki állatokkal él együtt; és a tanulatlan, de nemes középkori lovag, Parsifal formájában jelenik meg. Még a bibliai Dávid, a pásztorfiú is ebbe a kategóriába tartozik. Az, hogy az erény és az alacsony származás egymás mellett létezhet, az ábrahámi vallás egyik régi tanítása, a legszembetűnőbb módon a keresztény vallás alapítója esetében. Hasonlóképpen, az a gondolat, hogy a társadalomból - és különösen a városokból - való kivonulás az erényhez kapcsolódik, eredetileg vallási eredetű.

Hayy ibn Yaqdhan egy iszlám filozófiai mese (vagy gondolatkísérlet), amelyet Ibn Tufail írt a XII. századi Andalúziában, és amely a vallásos és a világi között húzódik. A mese azért érdekes, mert az új-angliai puritán istenfélő, Cotton Mather is ismerte. Az 1686-ban és 1708-ban (latinból) angolra fordított mű Hayy, egy vad gyermek történetét meséli el, akit egy gazella nevel fel emberi kapcsolat nélkül, az Indiai-óceán egy lakatlan szigetén. Hayy pusztán az eszének használata révén végigjárja a tudás minden fokozatát, mire az emberi társadalomba kerül, ahol kiderül, hogy a természetes vallás híve, amelyet Cotton Mather, mint keresztény istenhívő, a primitív kereszténységgel azonosított. Hayy alakja egyszerre Természetes ember és Bölcs Perzsa, de nem Nemes Vadember.

Az amerikai indiánok tizennyolcadik századi ábrázolásának locus classicusa Alexander Pope, korának kétségtelenül leghíresebb és legtöbbet fordított költője. Az "Esszé az emberről" (1734) című filozófiai költeményében Pope így írt:

Íme, a szegény indián, kinek tanulatlan elméje...

Istent a felhőkben látja, vagy a szélben hallja; / Lelkét a büszke Tudomány sohasem tanította elkalandozni / Messze, mint a napjárás vagy a tejút; / Mégis az egyszerű Természet adta reményét, / A felhőkkel borított hegy mögött egy szerényebb égboltot; / Valami biztonságosabb világot az erdők mélyén, / Valami boldogabb szigetet a vizes pusztaságban, / Ahol a rabszolgák újra látják szülőföldjüket, / Nem gyötrik ördögök, nem szomjaznak keresztények arany után! / Lenni, ez a természetes vágya; / Nem kér angyalszárnyat, szeráf tüzét: / Hanem azt hiszi, hogy az egyenlő égbe bebocsátva, /

Hűséges kutyája lesz a társasága.

Pope verse kifejezi az ész korának tipikus hitét, miszerint az emberek mindenhol és minden időben egyformák, ami egyben a keresztény tanítás is volt (Pope katolikus volt). Indiánját áldozatként ábrázolja ("a szegény indiánt"), aki bár kevésbé tanult és kevesebb törekvéssel rendelkezik, mint európai társa, de ugyanolyan jó vagy jobb, és ezért ugyanolyan méltó az üdvösségre. Ő egy "bon sauvage", de nem nemes.

A romantikus primitivizmus attribútumai

  • Harmóniában élni a természettel
  • Nagylelkűség és önzetlenség
  • Ártatlanság
  • Hazugságra való képtelenség, hűség
  • Fizikai egészség
  • A luxus megvetése
  • Erkölcsi bátorság
  • "Természetes" intelligencia vagy veleszületett, tanulatlan bölcsesség.

A Kr. u. első században mindezeket a tulajdonságokat Tacitus a germán barbároknak tulajdonította Germania című művében, amelyben többször is szembeállította őket a megpuhult, romanizált, romlott gallokkal, és ezzel a saját római kultúráját bírálta, amiért eltávolodott a gyökereitől - ami az ilyen összehasonlítások örökös funkciója volt. A germánok nem a könnyedség "aranykorában" éltek, hanem szívósak és a nehézségekhez hozzászokottak voltak, olyan tulajdonságok, amelyeket Tacitus jobbnak látott a civilizált élet "puhaságánál". Az ókorban a "kemény primitivizmusnak" ez a formája, akár kívánatosnak, akár menekülni valónak tekintették, retorikai ellentétben állt a könnyedség és bőség elveszett aranykoráról alkotott elképzelések "puha primitivizmusával".

A spártaiak legendás szívósságát és harci bátorságát a kemény primitivisták is csodálták az idők során; a tizennyolcadik században pedig egy skót író így jellemezte a felföldi honfitársait:

Az alföldieket messze felülmúlják minden olyan gyakorlatban, amely mozgékonyságot igényel; hihetetlenül önmegtartóztatóak, és türelmesek az éhséggel és a fáradtsággal szemben; annyira megacélozódtak az időjárással szemben, hogy utazás közben, még akkor is, ha a földet hó borítja, soha nem keresnek házat vagy más menedéket, csak a takarójukat, amelybe bebugyolálják magukat, és az égboltozat alatt alszanak el. Az ilyen embereknek, katonának minősülve, legyőzhetetlennek kell lenniük....

Kapcsolódó oldalak

Kérdések és válaszok

K: Mi az a nemes vadember?


V: A nemes vadember a 17. századból származó koncepció, amely azt sugallja, hogy civilizáció nélkül az emberek eredendően jók, és a civilizáció az, ami megrontja őket.

K: Mikor alakult ki a nemes vadember fogalma?


V: A nemes vadember fogalma a 18. században alakult ki.

K: Ki volt az egyik első, aki megfogalmazta a nemes vadember eszméjét?


V: Az egyik első, aki a nemes vadember eszméjét megfogalmazta, Shaftesbury volt.

K: Mit gondolt Shaftesbury arról, hogy az emberek "megromlottak"?


V: Shaftesbury úgy vélte, hogy az embereket a kereskedelem és a civilizáció "megrontotta".

K: Mi volt az ellenérve az eredendő bűn tanának?


V: Az eredendő bűn tanának ellenpólusa a nemes vadember eszméje volt.

K: Mi volt a tizennyolcadik századi "primitivizmus" kultusza?


V: A "primitivizmus" tizennyolcadik századi kultusza az az elképzelés volt, hogy a civilizáció által meg nem romlott nemes vadember méltóbb és hitelesen nemesebb, mint a civilizált képzés korabeli terméke.

K: Mikor jelent meg először a "nemes vadember" kifejezés?


V: A "nemes vadember" kifejezés először Dryden The Conquest of Granada (1672) című művében jelent meg.

AlegsaOnline.com - 2020 / 2023 - License CC3