Dattatreya

Dattatreya mint történelmi személyiség

Bár a Natha-hagyomány Dattatreyája együtt élt és keveredett a Datta szampradájá purán, bráhmana hagyományával, itt szinte kizárólag a Datta korábbi tantrikus megnyilvánulására fogunk összpontosítani. Shri Gurudev Mahendranathnak nem volt kétsége afelől, hogy Dattatreya egy történelmi alak. Azt állította, hogy Dattáta szerdán, Margasirsa hónap teliholdjának tizennegyedik napján született, bár az évet nem említi.

Dattatreya korán elhagyta otthonát, hogy meztelenül vándoroljon az Abszolútum keresésére. Úgy tűnik, élete nagy részét azzal töltötte, hogy Észak-Mysore, Maharashtra és Gujarat között, egészen a Narmada folyóig vándorolt. Az önmegvalósulást a ma Ganagapur néven ismert várostól nem messze lévő helyen érte el. Datta eredeti lábnyomait a Girnar-hegy magányos csúcsán vélik megtalálni. A Tripura-raszja említi, hogy a tanítvány, Parasurama a Gandhamadana-hegyen találta meg Datta meditációját.

A Tripura-rahasya (Tripura [az istennő] titka) a hagyomány szerint a Dattatreyának tulajdonított eredeti Datta Samhita vagy Dakshinamurti Samhita rövidített változata. Ezt a hosszabb művet Dattatreya tanítványa, Parasurama foglalta össze, akinek tanítványa, Sumedha Haritayana írta a szöveget. Ezért ezt a szöveget néha Haritayana Samhita néven emlegetik.

A Tripura-raszja három részre oszlik. Az első rész, a Mahatmya Khanda vagy az istennőről szóló rész Tripura istennő, más néven Lalita vagy Lalita Tripurasundari eredetével, mantrájával és jantrájával foglalkozik. A Jnana Khanda vagy a tudásról szóló rész a tudatosság, a megnyilvánulás és a felszabadulás témáit dolgozza fel. Az utolsó rész, a Charya Khanda vagy a magatartásról szóló rész elveszett, és egyesek szerint megsemmisült.

Egy másik mű, az Avadhuta Gítá (A Szabadok éneke) egy csodálatos, kompilált összeállítás a legmagasabb gondolatokból, amelyet Dattatreya két tanítványa, Szvámí és Kartika adott és jegyzett le. Szvámi Vivekananda (1863-1902) nagyra becsülte. Eredetileg hét fejezetből álló mű, a hamis és nőgyűlölő nyolcadik fejezet talán egy későbbi kísérlet arra, hogy egy konzervatív aszkéta szexuális erkölcsöt csatoljon a Natha hagyományhoz. A Gítá néhány gondolata azonban közös mind a sáivita, mind a buddhista tantrákban.

A Markandeya Purana beszámol arról, hogy Dattatreya, hogy megszabaduljon minden kötődéstől, belevetette magát egy tóba, ahol sok éven át tartózkodott. Ezzel azt is remélte, hogy elkerülheti a múnik gyülekezetét, akik a tó partján maradtak és várták a visszatérését. Datta meztelenül, egy gyönyörű nő társaságában bukkant elő a vízből. A szöveg szerint szeretkezett vele (maithuna), szeszt ivott, és élvezte az éneklést és a zenét. Ennek ellenére a múnik nem hagyták magára, és Dattatraya a saktija kíséretében továbbra is folytatta ezeket a gyakorlatokat, és a moksha után vágyakozók meditáltak rajta.

A Bhagavata Puránában Dattatreya felsorolja huszonnégy guruját: föld, levegő, ég/éter, víz, tűz, nap, hold, piton, galamb, tenger, lepke, méh, méh, elefánt, medve, szarvas, hal, halász, halászsas, gyermek, leány, kurtizán, kovács, kígyó, pók és darázs. A Natha képe az állatokkal az erdőben élő sziddhától az ijesztő, sőt démoni lény képéig terjedt.

Az Ösvénytelen út a halhatatlansághoz című könyvében Shri Gurudev Mahendranath azt írja:

"Shri Dattatreya egy korábbi korszak kiesője volt, mint az az időszak, amikor a Véda és a Tantra egyetlen egyszerű kultusszá olvadt össze. Az olyan emberek, mint Dattatreya, segítették ezt lehetővé tenni. Közeli tanítványai közül hárman királyok voltak, az egyik egy aszura, a másik kettő pedig mindketten a harcos kaszthoz tartoztak. Magát Dattatreyát Maheshwara (Siva) avatárjának tekintették, de később a vaisnavisták azt állították, hogy ő Visnu avatárja. Ez nem olyan szektás állítás, mint amilyennek látszik; a hinduk Sivát és Visnut ugyanannak vagy az Abszolútum formát öltő megnyilvánulásainak tekintik."

Valóban, a Dattatreya Upanisad, amely Dattatreya és Visnu azonosságát hirdeti, az Om Namah Shivaya mantrával végződik, amely Dattatát azonosítja Sivával. A harmadik fejezet utolsó részében Mahesvara (Siva) egyedül állítólag áthatja a valóságot, és az ember minden szívében ragyog. Egyedül Ő van elöl, hátul, balra, jobbra, alul, felül, mindenhol a középpontban. Végül Mahesvara-t azonosítják Dattatreya-val, az utóbbit Siva egyik avatárjaként ábrázolva.

Dattatreya mint imádott istenség

Dattatreyát általában három fejjel ábrázolják, amelyek Brahmát, Visnut és Sivát, a múltat, a jelent és a jövőt, valamint a tudat három állapotát: az ébrenlétet, az álmot és az álom nélküli alvást jelképezik. Az ábrázoláson az audumbara (kívánságteljesítő) fa alatt meditálva ül a saktijával. Előtte egy tűzgödör áll, körülötte pedig négy kutya. Néha azt mondják, hogy ezek a négy Védát szimbolizálják.