Dattatreya: a háromság istene és a Nath hagyomány Adi‑Guruja
Dattatreya: a Háromság megtestesülése, Atreya szent és a Nath hagyomány Adi‑Guruja — jóga, tantra és bhakti hagyományok egyesülése, misztikus tanítások és istenség.
Dattatreya az Isten, aki a Háromság, Brahma, Visnu és Siva megtestesülése. A Datta szó jelentése "Adott", Dattát azért nevezik így, mert az isteni hármasság "adta" magát egy fiú formájában a bölcs Atri és Anasuya házaspárnak. Ő Atri fia, innen az "Atreya" név.
A Nath hagyományban Dattatreyát az Úr Siva Avatárjának vagy megtestesülésének tekintik, és a Nathák Adi-Nath szampradájájának Adi-Guru (Első Tanítója). Bár Dattatreya eleinte a "jóga ura" volt, tantrikus vonásokkal, alkalmazkodtak hozzá és beolvadt az odaadóbb kultuszokba; bár hinduk milliói még mindig imádják, inkább jóindulatú istenként közelítenek hozzá, mint az indiai gondolkodás legmagasabb lényegének tanítójaként.
Eredet és mitológia
A hagyomány szerint Dattatreya születésének története Atri és felesége, Anasuya köré fonódik. Számos változata ismert annak a mesének, amelyben a három főisten — Brahma, Visnu és Siva — valamilyen próbát állít Anasuya elé, és végül az isteni hármasság egyesülve egy fiúban jelenik meg. Ettől az egyesített istenségtől ered a „Datta” (azaz „adott”) név. A történetek gyakran kiemelik Anasuya erényét és tisztaságát, ami lehetővé tette a csodás megszületést.
Ikonográfia és szimbolika
Dattatreya ábrázolásai jellegzetesek és gazdag szimbolikával bírnak. Gyakran három arccal jelenítik meg, amelyek mindhárom istenséget — Brahma, Visnu és Siva — szimbolizálják. Előfordul, hogy hat vagy négy karral ábrázolják, kezében különböző attribútumokkal (például kamandalu - víz edény, japa mala - imafüzér, trishula - háromágú szigony, koncha vagy diszkusz), melyek az egyes istenségek tulajdonságaira utalnak.
Gyakori motívum mellette a tehén és négy kutya. A tehén (néha Kamadhenu, a kívánságokat teljesítő tehénként értelmezve) a földanyát vagy bőséget jelképezi, míg a négy kutya gyakran a négy Védát vagy a hívők iránti hűséget, őrzést szimbolizálja. Ezek a jelképek az ő mindent megillető és ugyanakkor egyszerű, természetes mivoltára utalnak.
Tanítások és irodalom
Dattatreya személyéhez több spirituális mű és hagyomány kapcsolódik. A hozzá tulajdonított leghíresebb szövegek közé tartozik az Avadhuta Gita, amely a nemkettőség (advaita) és a felszabadult avadhuta eszményének tanait tartalmazza: a kötöttségektől való elengedést, a spontaneitást és az önvaló megismerését. Egy másik ismert motívum Dattatreya életéből a „24 tanító” (vagy 24 guru) koncepciója: ő a természet és a mindennapi élet különböző jelenségeiből tanult — állatoktól, növényektől és természeti jelenségektől is —, s ezt a példát a tanítás és a megértés forrásaként említik.
Számos középkori és modern kommentár, családi hagyomány és jóga‑iskola épít erre a tanításra; sokak számára Dattatreya a jógikus szabadság, a jivanmukta (életben szabad) példaképe és a guru‑elv archetipikus megtestesülése.
A Nath hagyományban
A Nath tradíció számára Dattatreya különleges helyet foglal el: sok Nath iskola tekinti őt az első, legősibb gurunak (Adi‑Guru vagy Adi‑Nath). Ebben a közegben Dattatreya alakja összefonódott a jóga, a tantra és a rengeteg gyakorlati szellemű hagyománnyal, amelyek később olyan nagynevű mestereknél folytatódtak, mint Matsyendranath és Gorakshanath. A Nathák számára Dattatreya a közvetlen élményen alapuló, átadott tudás forrása: nemcsak istenség, hanem élő útmutató és gyakorlati minta is.
Tisztelet, zarándoklatok és mai jelenlét
Dattatreya kultusza ma is élénk Indiában és a diaszpórában. Számos templom és zarándokhely kötődik hozzá, különösen a nyugati és déli indiai régiókban (például Maharashtra és Karnataka). Jelentős ünnepe a Dattatreya Jayanti (Datta Jayanti), amelyet a hindu naptár szerint Margasirsa teliholdjakor tartanak, és ilyenkor különleges imádságokkal, jógagyakorlatokkal és felvonulásokkal tisztelegnek előtte.
Öröksége
Dattatreya sokrétű alakja — istenségként, avatárként, avadhuta‑guru‑ként és természetből tanuló bölcsként — lehetővé tette, hogy különböző vallási és spirituális áramlatok beépítsék és újraértelmezzék. A tanításaiban megjelenő egyszerűség, a természetből való tanulás és a belső szabadság hangsúlyozása továbbra is vonzó a jóga‑ és bhakti‑gyakorlók számára.
Dattatreya
Dattatreya mint történelmi személyiség
Bár a Natha-hagyomány Dattatreyája együtt élt és keveredett a Datta szampradájá purán, bráhmana hagyományával, itt szinte kizárólag a Datta korábbi tantrikus megnyilvánulására fogunk összpontosítani. Shri Gurudev Mahendranathnak nem volt kétsége afelől, hogy Dattatreya egy történelmi alak. Azt állította, hogy Dattáta szerdán, Margasirsa hónap teliholdjának tizennegyedik napján született, bár az évet nem említi.
Dattatreya korán elhagyta otthonát, hogy meztelenül vándoroljon az Abszolútum keresésére. Úgy tűnik, élete nagy részét azzal töltötte, hogy Észak-Mysore, Maharashtra és Gujarat között, egészen a Narmada folyóig vándorolt. Az önmegvalósulást a ma Ganagapur néven ismert várostól nem messze lévő helyen érte el. Datta eredeti lábnyomait a Girnar-hegy magányos csúcsán vélik megtalálni. A Tripura-raszja említi, hogy a tanítvány, Parasurama a Gandhamadana-hegyen találta meg Datta meditációját.
A Tripura-rahasya (Tripura [az istennő] titka) a hagyomány szerint a Dattatreyának tulajdonított eredeti Datta Samhita vagy Dakshinamurti Samhita rövidített változata. Ezt a hosszabb művet Dattatreya tanítványa, Parasurama foglalta össze, akinek tanítványa, Sumedha Haritayana írta a szöveget. Ezért ezt a szöveget néha Haritayana Samhita néven emlegetik.
A Tripura-raszja három részre oszlik. Az első rész, a Mahatmya Khanda vagy az istennőről szóló rész Tripura istennő, más néven Lalita vagy Lalita Tripurasundari eredetével, mantrájával és jantrájával foglalkozik. A Jnana Khanda vagy a tudásról szóló rész a tudatosság, a megnyilvánulás és a felszabadulás témáit dolgozza fel. Az utolsó rész, a Charya Khanda vagy a magatartásról szóló rész elveszett, és egyesek szerint megsemmisült.
Egy másik mű, az Avadhuta Gítá (A Szabadok éneke) egy csodálatos, kompilált összeállítás a legmagasabb gondolatokból, amelyet Dattatreya két tanítványa, Szvámí és Kartika adott és jegyzett le. Szvámi Vivekananda (1863-1902) nagyra becsülte. Eredetileg hét fejezetből álló mű, a hamis és nőgyűlölő nyolcadik fejezet talán egy későbbi kísérlet arra, hogy egy konzervatív aszkéta szexuális erkölcsöt csatoljon a Natha hagyományhoz. A Gítá néhány gondolata azonban közös mind a sáivita, mind a buddhista tantrákban.
A Markandeya Purana beszámol arról, hogy Dattatreya, hogy megszabaduljon minden kötődéstől, belevetette magát egy tóba, ahol sok éven át tartózkodott. Ezzel azt is remélte, hogy elkerülheti a múnik gyülekezetét, akik a tó partján maradtak és várták a visszatérését. Datta meztelenül, egy gyönyörű nő társaságában bukkant elő a vízből. A szöveg szerint szeretkezett vele (maithuna), szeszt ivott, és élvezte az éneklést és a zenét. Ennek ellenére a múnik nem hagyták magára, és Dattatraya a saktija kíséretében továbbra is folytatta ezeket a gyakorlatokat, és a moksha után vágyakozók meditáltak rajta.
A Bhagavata Puránában Dattatreya felsorolja huszonnégy guruját: föld, levegő, ég/éter, víz, tűz, nap, hold, piton, galamb, tenger, lepke, méh, méh, elefánt, medve, szarvas, hal, halász, halászsas, gyermek, leány, kurtizán, kovács, kígyó, pók és darázs. A Natha képe az állatokkal az erdőben élő sziddhától az ijesztő, sőt démoni lény képéig terjedt.
Az Ösvénytelen út a halhatatlansághoz című könyvében Shri Gurudev Mahendranath azt írja:
"Shri Dattatreya egy korábbi korszak kiesője volt, mint az az időszak, amikor a Véda és a Tantra egyetlen egyszerű kultusszá olvadt össze. Az olyan emberek, mint Dattatreya, segítették ezt lehetővé tenni. Közeli tanítványai közül hárman királyok voltak, az egyik egy aszura, a másik kettő pedig mindketten a harcos kaszthoz tartoztak. Magát Dattatreyát Maheshwara (Siva) avatárjának tekintették, de később a vaisnavisták azt állították, hogy ő Visnu avatárja. Ez nem olyan szektás állítás, mint amilyennek látszik; a hinduk Sivát és Visnut ugyanannak vagy az Abszolútum formát öltő megnyilvánulásainak tekintik."
Valóban, a Dattatreya Upanisad, amely Dattatreya és Visnu azonosságát hirdeti, az Om Namah Shivaya mantrával végződik, amely Dattatát azonosítja Sivával. A harmadik fejezet utolsó részében Mahesvara (Siva) egyedül állítólag áthatja a valóságot, és az ember minden szívében ragyog. Egyedül Ő van elöl, hátul, balra, jobbra, alul, felül, mindenhol a középpontban. Végül Mahesvara-t azonosítják Dattatreya-val, az utóbbit Siva egyik avatárjaként ábrázolva.
Dattatreya mint imádott istenség
Dattatreyát általában három fejjel ábrázolják, amelyek Brahmát, Visnut és Sivát, a múltat, a jelent és a jövőt, valamint a tudat három állapotát: az ébrenlétet, az álmot és az álom nélküli alvást jelképezik. Az ábrázoláson az audumbara (kívánságteljesítő) fa alatt meditálva ül a saktijával. Előtte egy tűzgödör áll, körülötte pedig négy kutya. Néha azt mondják, hogy ezek a négy Védát szimbolizálják.
Kérdések és válaszok
K: Ki az a Dattatreya?
V: Dattatreya az Isten, aki a Brahma, Visnu és Siva isteni hármasság egyik megtestesülése.
K: Miért hívják Dattatreyát "Adottnak"?
V: Datta azt jelenti, hogy "Adott", és Dattatreyát azért hívják így, mert az isteni hármasság "adta" magát egy fiú formájában a bölcs Guru Atri és Mata Anusuya házaspárnak.
K: Ki volt Guru Atri és Mata Anusuya?
V: Guru Atri és Mata Anusuya egy bölcs házaspár volt.
K: Mi az Atreya név jelentése?
V: Atreya a Dattatreya név, mivel ő Guru Atri fia.
K: Minek tekintik Dattatreyát a Nath hagyományban?
V: A Nath hagyományban Dattatreyát az Úr Siva Avatárjának vagy megtestesülésének tekintik, valamint a Nathák Adi-Nath szampradájájának Adi-Guru-jának (Első Tanítójának).
K: Milyen tulajdonságai voltak Dattatreyának kezdetben?
V: Bár Dattatreya kezdetben a "Jóga Ura" volt, tantrikus vonásokkal.
K: Hogyan közelítik meg Dattatreyát ma hinduk milliói?
V: Bár hinduk milliói még mindig imádják Dattatreyát, inkább jóindulatú istenként közelítik meg, mint az indiai gondolkodás legmagasabb lényegének tanítójaként.
Keres