Bél és a sárkány: a Dániel 14. deuterokanonikus története
Bél és a sárkány: Dániel 14. deuterokanonikus meséje — babiloni legendák, a „zárt szoba” misztériuma, Dániel hőstettei és a szimbolikus küzdelem a hamis istenek ellen.
Bélről és a sárkányról szóló elbeszélés a Dániel könyvének 14. fejezetéből származik. Ezt a fejezetet a 13. fejezettel együtt deuterokanonikusnak nevezik: a görög Septuaginta és a későbbi Vulgáta tartalmazza ezeket a történeteket, ezért a keresztény hagyomány egyes ágaiban (katolikus és ortodox) kanonikusnak tekintik, míg a protestáns hagyomány általában apokrifnak minősíti és nem sorolja be a Szentírásba.
Tartalom röviden
A 14. fejezet három viszonylag rövid, egymástól független elbeszélésből áll, amelyek a hősies Dánielt a perzsa udvarban ábrázolják, miután "Amikor Aszthyagész király nyugalomba helyezték ősei mellé, Cyrus perzsa követte királyságát" (a szöveg saját kifejezéseinek parafrázisa). A történetek bemutatják Dániel bölcsességét, a pogány istenek nevetségessé tételét és isteni oltalmát.
A történetek részletesen
- Bél (14:1–22) – népmesei jellegű elbeszélés, amelyben a király úgy véli, hogy Bél (egy népszerű babiloni istenség) valóban eszik és iszik a neki felajánlott áldozati ételekből. Dániel azonban ravaszul leleplezi a dolgot: éjszaka a bálvány templomának papjai, feleségeik és gyermekeik egy titkos ajtón át bejutnak a templomba és elfogyasztják az áldozatot. A papok és családtagjaik később megöletnek, és Dániel lerombolja a bálványt és a templomot. Ezt a részt gyakran a „zárt szoba misztérium” korai példájaként említik, mert a titok a látszólag zárt térbe vezető rejtett bejáró használatán alapul.
- A sárkány (14:23–30) – rövid anekdota egy nagy sárkányról, akit a babiloniak tiszteltek. Ez esetben a tisztelt lény nem fából vagy kőből faragott bálvány, hanem élő állat; Dániel azonban megmutatja, hogy még ez sem isten: készít egy masszív keveréket (szurok, zsír és szőr keverékéből) sütire emlékeztető adagot, amelyet a sárkány felfal; a lény ezután szétpukkad. A nép felháborodik, a király felelősségre vonja Dánielt, és a tömeg követeli őt vissza.
- Dániel az oroszlánbarlangban (14:31–42) – ebben a részben Dánielt oroszlánokkal teli barlangba vetik, de sértetlenül marad. A csodás eseményben Habakuk próféta (a Septuagint megjegyzése szerint) csodálatos módon megjelenik és táplálja őt. A király, miután meglátja Dánielt élve, dicsőíti Istenét, majd azokat, akik Dánielt meg akarták ölni, a barlangba veteti, ahol őket az oroszlánok felfalják.
Szöveg, forrás és dátum
Sok kutató a kísérőrészeket (Dániel 13–14) a Kr. e. 2. század végére helyezi, és görög nyelven írt kiegészítéseknek tartja őket, amelyek a hellenisztikus zsidó közösségek irodalmi igényeihez igazodtak. A Septuaginta (a görög Ószövetség) tartalmazza ezeket a fejezeteket; a héber/maszoréta szöveg, amelyből a legtöbb protestáns fordítás származik, nem tartalmazza őket. Ez a magyarázata annak, hogy a különböző egyházi hagyományok eltérően bánnak velük.
Témák és irodalmi jelleg
A történetek több szempontból is tanulságosak:
- Ellenzés az idolatizmusnak: mindkét első történet (Bél és a sárkány) élesen kritizálja a bálványimádást: a „bálványok” vagy lelepleződnek, vagy bizonyíthatóan nem istenek.
- Népmesés és novella elemek: a sztorik mesei motívumokat (ravaszság, leleplezés, csoda), illetve humoros, moralizáló fordulatokat használnak, ezért irodalomtudományilag gyakran novella- vagy anekdotatípusba sorolják őket.
- Csodák és isteni gondoskodás: a barlangi epizódban a csoda (Dániel épsége és a csodás táplálás) hangsúlyozza az isteni oltalmat és prófétai hatalmat.
- Etikai és teológiai üzenetek: a történetek a hit és bölcsesség dicséretét szolgálják, valamint a pogány bölcsesség és hatalom relativitását mutatják be.
Fogadtatás és értelmezés
A hagyományos értelmezés gyakran hangsúlyozza az apologetikus célt: a történetek a zsidó hit felsőbbrendűségét és a valódi Isten fölényét demonstrálják a bálványimádó népek istenei fölött. Későbbi keresztény hagyományokban ezek az elbeszélések liturgikus vagy didaktikus célból is felhasználódtak.
Egyes modern bibliai tudósok rámutatnak, hogy a Dániel 1–13-ban szereplő "kanonikus" Dániel alakja irodalmilag és teológiailag különbözhet attól a Dánieltől, aki a Bél és a sárkány mesékben szerepel; emiatt néhány kutató elkülöníti a hagyományokat, míg mások egységes hősként olvassák tovább a figurát.
Jelentőség ma
A Bél és a sárkány ma is érdekes forrás a vallási népszokások, a bálványimádás kritikája és a zsidó-görög irodalmi kölcsönhatások tanulmányozásához. Irodalmi értéke, folklórvonásai és teológiai üzenetei miatt mind az irodalomtörténet, mind a vallástörténet vizsgálja ezeket az elbeszéléseket.
Összefoglalva: a Dániel 14. fejezete rövid, de sokrétegű elbeszéléseket tartalmaz, amelyek egyszerre szolgálnak provokatív bálványkritikával, népmesei fordulatokkal és a csodák hangsúlyozásával; a kanonikus státusza eltér a különböző keresztény hagyományokban, ezért értelmezése és fogadtatása is sokszínű.
Kérdések és válaszok
K: Mi a Bel és a sárkány elbeszélése?
V: A Bél és a sárkány elbeszélése Dániel könyvének 14. fejezetéből való. Általában nem szerepel a protestáns Bibliákban, mivel egyes tudósok úgy vélik, hogy a Kr. e. 2. század végén íródott, és a protestánsok apokrifnek tekintik. Egy népmesét mesél el, amely az istentiszteletet teszi nevetségessé, és amelyben Dániel egy csellel bebizonyítja, hogy a Bél szent ételt valójában a papok és családjaik fogyasztják el éjszaka. Ezután elpusztítja Bél bálványát és templomát, majd szurokból, zsírból és hajból készült pogácsával megöl egy sárkányt.
K: Ez a változat kapcsolódik más történetekhez vagy műfajokhoz?
V: Igen, ezt a változatot a "zárt szobás rejtély" őseként említik.
K: Mi történik, miután Dániel megölte a sárkányt?
V: Miután Dániel megöli a sárkányt szurokból, zsírból és hajból készült süteményekkel, felháborodik a babiloniak között, akik követelik, hogy adják át nekik.
K: Hogyan reagál Cirusz király, amikor megtudja, mi történt?
V: Amikor Cirusz király eljön, hogy meggyászolja Dánielt a hét oroszlánnal teli barlangban, hangosan kiáltja, hogy "Nagy vagy, Uram", mielőtt kihúzza őt a barlangból.
K: Ki dobja az oroszlánokkal teli barlangba azokat, akik megpróbálták elpusztítani Dánielt?
V: Cyrus király dobja az oroszlánokkal teli barlangba azokat, akik megpróbálták elpusztítani Dánielt, miután kihúzta őt a barlangból.
K: Mi köze van Habakuknak ehhez a történethez?
V: A Septuaginta ezt a történetet a következő megjegyzéssel vezeti be: "A próféciából Habakuk fia, Jézus fia, Lévi törzséből", ami arra utal, hogy Habakuk volt a felelős azért, hogy csodálatos módon élelmet szállított Dánielnek, miközben ő a hét oroszlánnal teli barlangban volt.
Kérdés: Van arra utaló jel, hogy ebben a változatban más szereplő szerepelhet, mint az 1-13. fejezetben szereplő?
V: Néhányan azt állítják, hogy vannak olyan bizonyítékok, amelyek arra utalnak, hogy ebben a változatban más szereplő is szerepel, mint az 1-13. fejezetben.
Keres